Le blog de la Bibliothèque des Sciences de l'Antiquité (Université de Lille) — ISSN 2427-8297
6 novembre 1954 : Pierre Mendès France préside la séance de rentrée de l’université de Lille
Le Président du Conseil s’adresse à la jeunesse… Il y a soixante ans, le 6 novembre 1954, Pierre Mendès France préside une séance solennelle à Lille à l’occasion de la reprise de l’activité scolaire et universitaire. Il y prononce un discours important sur la jeunesse. Pierre Mendès France est en visite durant deux … Lire la suite →
Le Président du Conseil s’adresse à la jeunesse… Il y a soixante ans, le 6 novembre 1954, Pierre Mendès France préside une séance solennelle à Lille à l’occasion de la reprise de l’activité scolaire et universitaire. Il y prononce un discours important sur la jeunesse. Pierre Mendès France à Lille le 6 novembre 1954 (à sa gauche : le Doyen Debeyre). Illustration : Annales de l’université de Lille Pierre Mendès France est en visite durant deux jours dans le Nord, les 6 et 7 novembre 1954<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_0_37727" id="identifier_0_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Arrivé le 5 novembre par autorail spécial, Pierre Mendès France dort dans un train spécial près de la gare de Seclin avant d’arriver le 6 novembre en Gare de Lille. Il visite Roubaix, Wattrelos, où il prononce un discours, avant de revenir à Lille où il prononce deux discours, à l’opéra et à la chambre de commerce. Le 7 novembre, il se rend à Valenciennes.">1. Le samedi 6 novembre, à 15h30, le Président du Conseil est accueilli à l’opéra de Lille par le doyen Guy Debeyre, remplaçant le recteur Souriau en mission aux États-Unis, pour présider une Séance solennelle. Celle-ci est réalisée à l’occasion de la reprise des activités scolaires et universitaires2. Dès son arrivée à l’opéra, Pierre Mendès France se dirige vers le Foyer où lui sont présentées les personnalités universitaires avant de gagner la scène de l’opéra, devant un parterre où se trouvent rassemblés des personnalités et le corps enseignant de l’Académie<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_2_37727" id="identifier_2_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Parmi les personnalités, on note la présence de M. Lonchambon, secrétaire d’État à la Recherche scientifique, M. Bayen, directeur général adjoint de l’Enseignement supérieur, des députés Lempereur et Nisse, de Georges Roux, directeur du secrétariat d’État à la jeunesse et aux sports, des doyens de Facultés, du Préfet, etc.">3. Cette séance de rentrée est ponctuée de musiques et de discours. L’orchestre du 43e Régiment d’infanterie de Lille, sous la direction du lieutenant Berthélémy4, joue la Marseillaise et ponctue la cérémonie de deux autres interventions. La chorale de l’université de Lille, dirigée par Denis Deparis<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_4_37727" id="identifier_4_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Denis Deparis a été un des pionniers de l’implantation d’« À Cœur Joie » dans la région du Nord, dont il a été responsable régional à partir de 1956. Il a créé plusieurs chorales à Lille, notamment le CMUL.">5, montre son éclectisme en interprétant une œuvre de la Renaissance avec « Quand l’ennuy fâcheux vous prend » de Guillaume Costeley et une œuvre contemporaine, « La Belle se sied au pied de la Tour », composée en 1948 par Guillaume Poulenc. À l’issue de la cérémonie à l’opéra, Pierre Mendès France remet des décorations à des personnels de l’université de Lille<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_5_37727" id="identifier_5_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="MM Jean Hénard et Pinto, professeurs à la faculté de Droit de Lille, sont promus officiers de l’Instruction publique tandis que Mme Beaujeu, professeur à la Faculté des lettres, Mme Lelong, professeur à la Faculté des sciences, Mmes de Baudringhien et Catin pour services rendus à l’Enseignement technique et à la bibliothèque universitaire sont nommées officiers d’Académie.">6. Les discours Le déroulement de la journée ainsi que les discours prononcés nous sont connus par la publication des Annales de l’université de Lille7, par la presse — La Voix du Nord consacre plusieurs pages à l’événement, ainsi que par les actualités télévisées, comme en témoignent les archives de l’INA. Discours du professeur Jean Babin Le premier discours − appelé « discours d’usage » − est prononcé par Jean Babin, professeur à la Faculté des Lettres de Lille. Jean Babin (1905-1978) est un linguiste né à Montfaucon, spécialiste des parlers de l’Argonne dont il fait le sujet de sa thèse publiée par Klincksieck en 1954 et couronnée par le Prix Saintour de l’Académie française (1955). Son nom a été donné à un Collège de Varennes<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_7_37727" id="identifier_7_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Sur Jean Babin, voir l’article de Jean Lanher, « Jean Babin, sa vie, son œuvre », Terres d’Argonne, 2010. Voir l’article publié dans L’Union-L’Ardennais du 23 mai 2010. URL : http://www.lunion.presse.fr/article/societe/avec-jean-babin-membre-fondateur-de-la-revue-%C2%AB-horizons-dargonne-%C2%BB-la-passion-de-lar.">8. Le propos est très autobiographique et forme un tableau de l’instruction au début du 20e siècle et l’idéal de l’école républicaine : le fils d’un employé modeste devenu Inspecteur d’Académie puis professeur d’université. Jean Babin se sert de sa propre expérience d’écolier pour rendre hommage aux enseignants du primaire et du secondaire et pour glisser une remarque sur les rythmes scolaires : « Ne pensez-vous pas, mes chers maîtres, que les quelque trente heures de classe par semaine auxquelles nous étions astreints dès la sixième dépassent les possibilités d’attention d’un jeune enfant ? » Discours du doyen Guy Debeyre Le deuxième discours est prononcé par Guy Debeyre, doyen de la Faculté de droit, Vice-Président du Conseil de l’Université. Guy Debeyre (1911-1998) est une personnalité lilloise. Natif de Lille, il se dit « né dans l’Université, pour l’Université ». Il est chargé en 1955 par le gouvernement d’administrer provisoirement la ville de Lille en attendant l’élection d’un nouveau conseil municipal, puis devient Recteur de l’Académie de Lille en 1955, jusqu’en 1972. C’est en particulier à son initiative que sont conçus les campus universitaires d’Annappes (Lille 1) et Flers (Lille 2 et Lille 3). Croix de guerre 1939-1945 et grand officier de la Légion d’honneur, il devient adjoint à Pierre Mauroy à la Mairie de Lille en 1977, et le sera durant quatre mandats, jusqu’à sa mort. Un lycée de Dunkerque porte son nom9. « Notre jeunesse a besoin d’abord de locaux, surtout de maîtres, en bref de crédits » Le Doyen Debeyre fait « avec franchise » un tableau sombre de la situation des écoles dans le Nord, dont les bâtiments sont devenus vétustes, et dans lesquelles il manque de maîtres. Le tableau des universités n’est guère plus brillant, en particulier les locaux de la Faculté des sciences qui mériteraient « des installations dignes de son rayonnement et dignes de son premier Doyen, le savant Pasteur ». Les 6700 étudiants lillois sont à l’étroit. Le restaurant universitaire de la rue de Valmy est devenu trop petit pour débiter 2000 repas par jour, quant aux 300 chambres construites en 1930, elles « sont notoirement insuffisantes ». « Ce problème des locaux et des maîtres peut être résolu si des crédits suffisants sont mis à notre disposition ». Le doyen Debeyre donne également sa vision de « l’université de demain », laquelle ne doit pas être retirée de la société : « [L’Université de demain] doit entrer davantage dans le courant de la vie, ouvrir largement des fenêtres sur le monde réel, pénétrer les milieux industriels, commerciaux, agricoles, bref mettre au service de tous sa science et sa compétence indiscutées, en faire profiter l’ensemble des activités nationales. […] Il ne peut être question de transformer nos établissements d’enseignement supérieur en écoles professionnelles. Leur rôle premier, fondamental, leur raison d’être reste de distribuer une culture générale, de donner une méthode intellectuelle ; mais, aujourd’hui, ne faut-il pas aller plus loin et s’engager résolument dans la voie d’une formation pratique venant s’ajouter à la culture générale ? » Le journaliste de La Voix du Nord note que « la salle, qui était pleine d’un public attentif et particulièrement éclairé sur les questions d’enseignement (…) applaudit chaleureusement le discours du doyen Debeyre »10. Discours de Pierre Mendès France « Je vous demande de me croire si je vous dis que ces efforts, pour redonner à l’Université toute entière sa dignité et son efficacité et sa place dans la nation, le Gouvernement les accomplira au maximum de ce qui est possible car dans l’ordre des urgences et des sacrifices : le Gouvernement ne met rien avant cette tâche-là ». Le discours de Pierre Mendès France, reproduit dans Les Annales de l’université de Lille, est repris dans l’édition de ses Œuvres complètes11. Dans celui-ci, Mendès France répond aux inquiétudes de ses hôtes et a conscience que l’État doit investir dans l’enseignement, cette école publique qui est « l’honneur de la IIIe République » : « Je sais (…) combien le problème de la jeunesse, qui est d’abord celui de l’enseignement (primaire, secondaire, technique, supérieur) dépend avant tout d’un effort financier, massif, consenti par l’État ou plutôt consenti par la Nation pour son intérêt même. » Mais le discours de Lille dépasse les questions de financements et celles de l’éducation : il a la jeunesse pour sujet, thème cher à Pierre Mendès France. « L’attachement de Pierre Mendès France à la jeunesse apparaît indéfectible, à la lecture de ses discours et de sa correspondance notamment », analyse Ludivine Bantigny<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_11_37727" id="identifier_11_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Ludivine Bantigny, « Pierre Mendès France et les jeunes : « Leur soutien est ce que j’ai de plus précieux » ». In: Matériaux pour l’histoire de notre temps. 2001, N. 63-64. Pierre Mendès France et la Modernité – Actes du colloque – Assemblée nationale – 15 juin 2001. pp. 148-154.">12. Le discours de Lille inaugure la politique de la jeunesse que veut entreprendre Pierre Mendès France sous la forme du « contrat », sollicitant des jeunes leur « contribution ». Pierre Mendès France dit craindre « le divorce » entre l’orientation du régime et les aspirations de la jeunesse. Pierre Mendès France définie plus précisément son souhait de créer un Ministère de la jeunesse et propose que dans chaque ministère soit créé une cellule nouvelle pour préparer les décisions « en fonction des besoins des générations neuves ». Il donne des garanties que ce Ministère de la Jeunesse n’est pas créé pour retirer des attributions « à ce glorieux Ministère de l’Éducation Nationale ». Surtout, il rassure ceux qui craignent l’embrigadement de la jeunesse par l’État (le souvenir du régime de Vichy est encore proche) : « Il ne s’agit, en aucune manière, bien entendu, de faire intervenir l’État dans l’organisation de la jeunesse, mais, tout au contraire, de faire participer la jeunesse à l’action de l’État. » Le journaliste de La Voix du Nord relate que « ce grand discours prononcé avec une grande force de persuasion et un accent de sincérité fut très applaudi par toute l’assistance »13. Au-delà de Lille, il est très bien accueilli en France et apaise les esprits. « Après les polémiques parfois confuses qu’avait déclenchées sa lettre au journal L’Équipe sur la jeunesse, écrit le journaliste du journal Le Monde, M. Mendès-France a, dans son discours à l’université de Lille, apporté quelques clartés au débat et tracé une esquisse plus précise de la forme qu’il entendait donner à son action en faveur des générations nouvelles »14. La création d’un secrétariat d’État reçoit, d’après les sondages, un bon accueil dans l’opinion publique15. Le discours de Lille est également très vite considéré comme important. Ainsi, Jean Joussellin écrit dans le numéro de mars 1955 de la revue La Nef16 : « Il est probable que ce discours fera date dans l’histoire du pays car il devrait amorcer une authentique politique de la jeunesse ». Pierre Mendès France n’a cependant ni le temps ni les moyens de mettre en place sa politique de la jeunesse au cours de sa courte période gouvernementale (232 jours, du 18 juin 1954 au 5 février 1955)17. Le discours de Lille pose néanmoins un jalon important. Reportage télévisé En 1954, le journal télévisé « développe une dimension sociale et politique », écrit Colette Lustière. La visite de Pierre Mendès France est ainsi un sujet du journal télévisé du 7 novembre 1954. « [En 1954] le JT entre de plain-pied en politique. Pierre Mendès France est le premier président du Conseil dont les discours sont diffusés à la télévision : celui prononcé à la veille de son investiture est diffusé en ouverture du journal le 16 juin 1954, sa déclaration à l’issue des accords de Genève dans le journal du 22 juillet, son premier voyage en province, à Nevers, dans le journal du 20 septembre, celui du Nord de la France, dans le journal du 8 novembre, et celui de Pau le 8 décembre »<a href="https://insula.univ-lille.fr/2014/11/06/pierre-mendes-france-preside-la-seance-de-rentree-universite-de-lille-1954/#footnote_17_37727" id="identifier_17_37727" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Colette Lustière, « Le journal télévisé : l’évolution des techniques et des dispositifs », dans Marie-Françoise Lévy, La télévision dans la République : les années 50, Bruxelles, Éd. Complexe et Paris, IHTP-CNRS, 1999, p. 50.">18. Les archives de l’INA permettent de revoir aujourd’hui ce long reportage (4:44) qui laisse une grande place au discours de Pierre Mendès France. « Monsieur Mendès France à Lille » : reportage du Journal Télévisé du 7 novembre 1954 Durée : 4:44 (Attention : le son ne commence qu’à 1:15 et l’image est inversée) (Source : Ina.fr) Arrivé le 5 novembre par autorail spécial, Pierre Mendès France dort dans un train spécial près de la gare de Seclin avant d’arriver le 6 novembre en Gare de Lille. Il visite Roubaix, Wattrelos, où il prononce un discours, avant de revenir à Lille où il prononce deux discours, à l’opéra et à la chambre de commerce. Le 7 novembre, il se rend à Valenciennes. Dans les années cinquante, la rentrée scolaire débute le 15 ou le 22 septembre, selon les écoles. Voir le JO du 23/02/1954, page 01821, et la rentrée universitaire en novembre Parmi les personnalités, on note la présence de M. Lonchambon, secrétaire d’État à la Recherche scientifique, M. Bayen, directeur général adjoint de l’Enseignement supérieur, des députés Lempereur et Nisse, de Georges Roux, directeur du secrétariat d’État à la jeunesse et aux sports, des doyens de Facultés, du Préfet, etc. Norbert Berthélémy, 1908-1985, a pris la direction de l’orchestre du 43e RI en 1946, jusqu’en 1960. Il est en particulier l’auteur de la Marche du 43e RI. Denis Deparis a été un des pionniers de l’implantation d’« À Cœur Joie » dans la région du Nord, dont il a été responsable régional à partir de 1956. Il a créé plusieurs chorales à Lille, notamment le CMUL. MM Jean Hénard et Pinto, professeurs à la faculté de Droit de Lille, sont promus officiers de l’Instruction publique tandis que Mme Beaujeu, professeur à la Faculté des lettres, Mme Lelong, professeur à la Faculté des sciences, Mmes de Baudringhien et Catin pour services rendus à l’Enseignement technique et à la bibliothèque universitaire sont nommées officiers d’Académie. La Séance solennelle de rentrée 1954 est reproduite dans Annales de l’université de Lille …, Lille, 1959, pp. 185-209. Sur Jean Babin, voir l’article de Jean Lanher, « Jean Babin, sa vie, son œuvre », Terres d’Argonne, 2010. Voir l’article publié dans L’Union-L’Ardennais du 23 mai 2010. URL : http://www.lunion.presse.fr/article/societe/avec-jean-babin-membre-fondateur-de-la-revue-%C2%AB-horizons-dargonne-%C2%BB-la-passion-de-lar. Sur Guy Debeyre, voire : Jean-François Condette, Les recteurs de l’académie de Lille : XIXe et XXe siècles, Lille, CRDP, 2001. La Voix du Nord du 7 et 8 novembre 1954, p. 3. Pierre Mendès France, Œuvres complètes. Tome III, Gouverner c’est choisir 1954-1955, Paris, Gallimard, 1986, p. 436. Ludivine Bantigny, « Pierre Mendès France et les jeunes : « Leur soutien est ce que j’ai de plus précieux » ». In: Matériaux pour l’histoire de notre temps. 2001, N. 63-64. Pierre Mendès France et la Modernité – Actes du colloque – Assemblée nationale – 15 juin 2001. pp. 148-154. La Voix du nord du 7 et 8 novembre 1954, p. 3. Jean Planchais, « Pas de Ministère de la jeunesse mais un ‘état d’esprit' » », Le Monde du 9 novembre 1954. Ludivine Blantigny, Le plus bel âge ? Jeunes et jeunesse en France à l’aube des « Trente glorieuses » à la Guerre d’Algérie, Paris, Fayard, 2007, p. 207. Jean Joussellin, « Actualité d’une politique de la jeunesse », dans Jeunesse qui es-tu ?, La Nef. Nouvelle série, 12e année, mars 1955, p. 148. Ludivine Blantigny, Le plus bel âge ? Jeunes et jeunesse en France à l’aube des « Trente glorieuses » à la Guerre d’Algérie, Paris, Fayard, 2007, pp. 206-209. Colette Lustière, « Le journal télévisé : l’évolution des techniques et des dispositifs », dans Marie-Françoise Lévy, La télévision dans la République : les années 50, Bruxelles, Éd. Complexe et Paris, IHTP-CNRS, 1999, p. 50.
22 novembre 1449 : Baptiste de Lanfreduciis achève son manuscrit de Lactance
A propos d’un ouvrage de la réserve patrimoniale de Lille 3. 563 ans… c’est très exactement l’âge qu’a ce 22 novembre 2012 le manuscrit coté M 109 du fonds patrimonial conservé à la bibliothèque universitaire de Lille 3. Comment le sait-on ? Nous en avons l’indication au colophon, les dernières lignes écrites en rouge … Lire la suite →
A propos d’un ouvrage de la réserve patrimoniale de Lille 3. 563 ans… c’est très exactement l’âge qu’a ce 22 novembre 2012 le manuscrit coté M 109 du fonds patrimonial conservé à la bibliothèque universitaire de Lille 3. Colophon du Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale Comment le sait-on ? Nous en avons l’indication au colophon, les dernières lignes écrites en rouge par le dernier copiste de l’œuvre. Il s’appelait Baptiste de Lanfreduciis, de Pise et indique avoir terminé son travail le 22 novembre 1449. Ce dernier nous apprend également que l’ouvrage est une compilation de traités de Lactance, le « Cicéron chrétien » (250-325). Ce manuscrit peut sans conteste être attribué à un atelier de copie italien, en raison de la qualité de son parchemin, des enluminures et des motifs marginaux qui l’agrémentent. Le M 109 est entré dans les collections de la bibliothèque universitaire de Lille 3 dans la donation Agache en 1921, mais rien n’indique sa provenance antérieure… Malgré les ans, il a conservé toute sa fraîcheur et la finesse de son exécution force l’admiration. L’ouvrage est référencé dans : Colophons de manuscrits occidentaux des origines au XVIe siècle. Tome I, Colophons signés A-D, Editions universitaires Fribourg, 1965, p. 202 n° 1632 : Explicit … scriptus per me Baptistam de Lanfreduciis de Pisis a.d. 1449 die 22 novembris. Cf. Firmin-Didot, vente, juin 1882 n. 28. <img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-25925" title="Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale - SCD Lille3 - 2012" alt="Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale - SCD Lille3 - 2012" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance1-1.jpg" width="474" height="600" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance1-1.jpg 474w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance1-1-237x300.jpg 237w" sizes="auto, (max-width: 474px) 100vw, 474px" /> Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale – SCD Lille3 <img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-25926" title="Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale - SCD Lille3 - 2012" alt="Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale - SCD Lille3 - 2012" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance2-1.jpg" width="478" height="600" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance2-1.jpg 478w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance2-1-239x300.jpg 239w" sizes="auto, (max-width: 478px) 100vw, 478px" /> Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale – SCD Lille3 <img loading="lazy" decoding="async" class=" wp-image-25928" title="Colophon du Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale – SCD Lille3 – 2012" alt="Colophon du Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale – SCD Lille3 – 2012" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance3-1.jpg" width="482" height="496" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance3-1.jpg 582w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/11/Lactance3-1-291x300.jpg 291w" sizes="auto, (max-width: 482px) 100vw, 482px" /> Colophon du Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale – SCD Lille3 Manuscrit M 109 de la réserve patrimoniale – SCD Lille3
Une Antiquité vivante et colorée. On fête cette année les 1500 ans du prestigieux manuscrit du De materia medica de Dioscoride conservé à Vienne en Autriche. L’occasion pour nous de présenter ce fabuleux témoignage du début du VIe siècle et sa reproduction en fac-similé. L’occasion également de présenter l’édition du commentaire de … Lire la suite →
Une Antiquité vivante et colorée. On fête cette année les 1500 ans du prestigieux manuscrit du De materia medica de Dioscoride conservé à Vienne en Autriche. L’occasion pour nous de présenter ce fabuleux témoignage du début du VIe siècle et sa reproduction en fac-similé. L’occasion également de présenter l’édition du commentaire de Dioscoride publiée en 1572 et présente au sein de la Réserve des livres précieux à la Bibliothèque centrale de l’université Lille 3. <img loading="lazy" decoding="async" class=" wp-image-17528 " title="Le f°6v représentant Anicia Juliana entre Megalopsychia et Phronèsis. Gravure tirée de la Sammlung der vorzüglichsten Denkmäler de Seroux d’Agincourt (Francfort, 1845)." src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/04/dioscoride-300x292.jpg" alt="Le f°6v représentant Anicia Juliana entre Megalopsychia et Phronèsis. Gravure tirée de la Sammlung der vorzüglichsten Denkmäler de Seroux d’Agincourt (Francfort, 1845)." width="260" height="253" /> Le f°6v représentant Anicia Juliana entre Megalopsychia et Phronèsis. Gravure tirée de la Sammlung der vorzüglichsten Denkmäler de Seroux d’Agincourt (Francfort, 1845). Le Codex medicus Graecus 1 de la Bibliothèque Nationale d’Autriche1 est un vénérable témoin du début du VIe s. Produit vers 512 à Constantinople, ce manuscrit inestimable aurait donc aujourd’hui 1500 ans. Presque contemporain de la mort de Clovis (511), un peu antérieur à celle de Boèce2, ce codex est dédié à une femme de la « branche constantinopolitaine » des Anicii, la princesse Anicia Juliana<a href="https://insula.univ-lille.fr/2012/10/22/dioscoride-de-vienne/#footnote_2_16859" id="identifier_2_16859" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Au sujet de laquelle on lira l’article disponible en ligne de Leslie Brubaker, « The Vienna Dioskorides and Anicia Juliana » (extrait de A. R. Littlewood et al. (eds), Byzantine Garden Culture, Dumbarton Oaks, Washington D.C., 2002). Voir en ligne.">3, fille d’Olybrius, éphémère empereur d’Occident (472), qui méritait sans doute mieux que la postérité d’« olybrius » qui d’ailleurs ne le concerne pas vraiment puisque ce juron du capitaine Haddock4 vient d’un homonyme beaucoup moins prestigieux, un gouverneur des Gaules au IIIes. Un recueil pharmacologique Outre le De materia medica, composé au 1er siècle de notre ère par le médecin grec Dioscoride, ce monument viennois contient des paraphrases en prose de Nicandre, d’Oppien et ce qu’il est convenu d’appeler l’Ixeutikon de Denys<a href="https://insula.univ-lille.fr/2012/10/22/dioscoride-de-vienne/#footnote_4_16859" id="identifier_4_16859" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Une traduction française de ce traité sur les oiseaux, édité en 1967 par A. Garzya, est disponible dans Ch. Vendries – J. Trinquier (éds), Chasses antiques : pratiques et représentations dans le monde gréco-romain (IIIe s. av. – IVe s. apr. J.-C.), PUR, Rennes, 2009, p. 243-256 [voir notice].">5, ainsi que le carmen de uiribus herbarum parfois attribué à Rufus d’Éphèse. L’orientation du recueil est clairement pharmacologique, malgré la présence d’opuscules consacrés aux animaux. Les représentations botaniques faisaient bon ménage avec les images à caractère zoologique comme le prouve aussi le Supplément grec 247 de Paris, fameux manuscrit de Nicandre, dont les miniatures sont facilement accessibles grâce à la base Mandragore de la Bnf. Le fac-similé du manuscrit de Vienne : deux tomes somptueux <img loading="lazy" decoding="async" class="alignright size-full wp-image-25014" title="édition fac-similé" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/dioscoride10-1.jpg" alt="édition fac-similé" width="169" height="468" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/dioscoride10-1.jpg 169w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/dioscoride10-1-108x300.jpg 108w" sizes="auto, (max-width: 169px) 100vw, 169px" />Pour fêter cet anniversaire, la Bibliothèque des sciences de l’Antiquité de Lille 3 a fait l’acquisition de l’édition fac-similé du manuscrit de Vienne qui vient opportunément constituer un pendant à l’édition du Vindobonensis 93 déjà en rayon6 : ce manuscrit italien date, quant à lui, du début du XIIIe s. et contient l’Herbarius du Pseudo-Apulée, ainsi que d’autres textes pseudépigraphiques comme la Lettre d’Hippocrate à Mécène, le De herba uettonica attribué à Antonius Musa, et un traité du pseudo-Dioscoride, le De herbis feminis ; on y trouve également le Liber medicinae ex animalibus de Sextus Placitus. L’édition fac-similé du « Dioscoride de Vienne » se compose de deux tomes somptueux – le huitième volume d’une collection intitulée « Glanzlichter der Buchkunst ». La somme de Dioscoride occupe les deux tiers de l’ensemble : les autres traités figurent à la fin du second tome. Chaque tome contient un commentaire succinct des planches : le tome 1 contient aussi une introduction au manuscrit et le tome 2 des indices. Cette édition constitue un précieux document de première main pour étudier l’image du monde naturel, mais, outre son intérêt documentaire, elle permet aussi une émouvante prise de contact directe avec une Antiquité vivante et colorée et produit, page après page, des émotions qui ne sont pas sans rappeler les vertiges que l’on ressent lors des promenades dans Pompéi ou devant les portraits du Fayoum. On comprend que ce manuscrit ait été considéré par l’Unesco comme un objet relevant du patrimoine de l’humanité dans la cadre du programme Mémoire du monde. Commentaires sur les Six livres de Dioscoride par Pierandrea Mattioli <img loading="lazy" decoding="async" class="size-medium wp-image-18680" title="Commentaires de Pierre André Matthioli sur le De Materia Medica de Dioscoride © SCD Lille 3 - Photo Gilbert Naessens" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/06/D12_8447-193x300.jpg" alt="Commentaires de Pierre André Matthioli sur le De Materia Medica de Dioscoride © SCD Lille 3 - Photo Gilbert Naessens" width="193" height="300" /> Commentaires de Pierandrea Matthioli © SCD Lille 3 – Photo Gilbert Naessens La Réserve commune des universités lilloises possède les commentaires aux six livres de Dioscoride réalisés en 1544 par le médecin et botaniste italien Pierandrea Mattioli (Pierre André Matthiole) dans l’édition traduite en français par Jean des Moulins, docteur en médecine, et publiée en 1572 à Lyon. Cet ouvrage abondamment illustré de gravures sur bois est une traduction de Dioscoride accompagnée de longs commentaires dans lesquels Pierandrea Mattioli va au-delà des connaissances du médecin grec. En effet, Mattioli décrit toutes les plantes dont il a connaissance, insérant, écrit-il dans son épître aux lecteurs, « plusieurs especes de drogues et simples medicamens trouvés en partie par des Arabes, en partie des autres qui ont fleuri d’âge en âge »7. Si les commentaires de Mattioli sont guidés par les conceptions de la médecine de son temps, celui-ci expérimenta sur des malades les plantes décrites par Dioscoride pour vérifier les dires du médecin grec …8 [Sébastien Barbara pour la présentation du Dioscoride de Vienne ; Christophe Hugot pour la présentation du livre de Mattioli.] <img loading="lazy" decoding="async" class=" wp-image-24956" title="Héliotrope © SCD Lille 3 - Photo Gilbert Naessens" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/heliotrope-1.jpg" alt="Héliotrope © SCD Lille 3 - Photo Gilbert Naessens" width="593" height="237" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/heliotrope-1.jpg 800w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/heliotrope-1-300x120.jpg 300w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/heliotrope-1-768x307.jpg 768w" sizes="auto, (max-width: 593px) 100vw, 593px" /> Heliotropium aujourd’hui et dans le Mattioli © SCD Lille 3 – Photo Gilbert Naessens Pour en savoir plus Der Wiener Dioskurides : Codex medicus Graecus 1 der Österreichischen Nationalbibliothek, Kommentar von Otto Mazal, Akademische Druck u. Verlagsanstalt, 1998-1999. 2 volumes (243 f.-89 p., 248 f.-125 p.). [Voir notice] ; Le site Wikimedia Commons présente une galerie de photographies du Dioscoride de Vienne ; Commentaires de M. Pierre Andre Matthiole medecin senois sur les six livres de Ped. Dioscoride Anazarbeen de la matiere medecinale, reveuz & augmentés en plus de mille lieux par l’autheur mesme, & enrichis pour la troisiéme fois, d’un grand nombre de pourtraits, de plantes, & animaux tirés au vif, plus qu’aux precedentes editions, avec certaines tables medecinales, tant des qualités & vertus des simples medicamens, que des remedes pour toutes maladies, qui peuvent avenir au corps humain, comme aussi des sentences, mots, & matieres traictees esdicts commentaires: davantage y a sur la fin, divers pourtraits de fourneaux & alembics, pour distiller & tirer les eaux de toutes plantes, avec le moyen de les conserver en leurs naïves odeurs: mis en françois sur la derniere edition latine de l’autheur, par M. Jean Des Moulins…, A Lyon : Guillaume Rouillé, 1572. Pièces lim. 819 p. et table. : fig. ; in-fol. [Voir notice Sudoc] ; l’ouvrage a été numérisé sur le site de la BIUM. Voir également la numérisation sur Gallica. <img loading="lazy" decoding="async" class=" wp-image-24993" title="Dioscorides Garden au National Arboretum de Washington DC - photo par marichica88 sur Flickr" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/5202795361_b26d75692e_b-1.jpg" alt="Dioscorides Garden au National Arboretum de Washington DC - photo par marichica88 sur Flickr" width="595" height="446" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/5202795361_b26d75692e_b-1.jpg 800w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/5202795361_b26d75692e_b-1-300x225.jpg 300w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2012/10/5202795361_b26d75692e_b-1-768x576.jpg 768w" sizes="auto, (max-width: 595px) 100vw, 595px" /> Dioscorides Garden au National Arboretum de Washington DC – photo par marichica88 sur Flickr = Österreichische Nationalbibliothek. Site internet : http://www.onb.ac.at. Traditionnellement datée de 524, elle serait plutôt survenue vers 525-526 selon J. Moorhead, Theodoric in Italy, Oxford, 1992, p. 225. Au sujet de laquelle on lira l’article disponible en ligne de Leslie Brubaker, « The Vienna Dioskorides and Anicia Juliana » (extrait de A. R. Littlewood et al. (eds), Byzantine Garden Culture, Dumbarton Oaks, Washington D.C., 2002). Voir en ligne. Voir A. Algoud, Le Haddock illustré. L’intégrale des jurons du Capitaine, Casterman, Paris, 1991, p. 67. Une traduction française de ce traité sur les oiseaux, édité en 1967 par A. Garzya, est disponible dans Ch. Vendries – J. Trinquier (éds), Chasses antiques : pratiques et représentations dans le monde gréco-romain (IIIe s. av. – IVe s. apr. J.-C.), PUR, Rennes, 2009, p. 243-256 [voir notice]. P. M. Jones – F. Unterkircher (éds), Medicina Antiqua. Codex Vindobonensis 93. Vienna, Österreichische Nationalbibliothek, Harvey Miller Publ., Londres, 1999 [voir notice]. Voir Bernard Joly, « L’ambiguïté des paracelsiens face à la médecine galénique », dans : Galen on pharmacology. Philosophy, history and medicine, edited by Armelle Debru, Leyde, Brill, 1997, p. 306 [voir notice]. Voir l’introduction du site internet que Guy Ducourthial consacre à son Atlas de la flore magique et astrologique de l’Antiquité sur le site de la BIUM.
21 septembre 19 av. J.-C. : la mort de Virgile. C’est un 21 septembre, en 19 avant notre ère, que Virgile est mort, à Brindisi (Italie). L’occasion de lire un extrait du roman d’Hermann Broch : La mort de Virgile. Au cours d’un séjour effectué en Grèce, avant de revenir en Italie, … Lire la suite →
21 septembre 19 av. J.-C. : la mort de Virgile. C’est un 21 septembre, en 19 avant notre ère, que Virgile est mort, à Brindisi (Italie). L’occasion de lire un extrait du roman d’Hermann Broch : La mort de Virgile. Au cours d’un séjour effectué en Grèce, avant de revenir en Italie, Virgile décide de visiter Mégare où il est pris d’un malaise. De retour en Italie, le mal s’aggrave et le poète meurt à Brindisi, après avoir annoncé son souhait que l’Énéide soit brûlée à sa mort, parce qu’il juge le poème imparfait et inachevé. Auguste empêcha qu’il en soit ainsi. L’écrivain autrichien Hermann Broch (1886-1951) s’est saisi de cette anecdote pour narrer les dernières heures de la vie de Virgile en un grand « chant » : Der Tod des Vergil (1945). Il s’agit d’une œuvre magistrale, titanesque, poétique, parfois hallucinée, dans laquelle Virgile exprime les raisons qui le poussent à détruire son poème. Extrait : « Je vais mourir, peut-être aujourd’hui même… mais je vais d’abord brûler l’Énéide… – C’est un crime ! » L’exclamation était un véritable cri, et c’était Lucius qui l’avait poussé. Le silence recommença. Septembre remplissait la pièce de son calme et de sa clarté. Dehors, un cavalier passait au trot, sans doute un courrier impérial. Les sabots claquaient sur le pavé avec un bruit sec, puis le rythme à battues égales décrut, et se confondit avec les bruits lointains de la ville. Quelque part, une femme cria quelque chose, on eût dit un nom d’enfant. Alors, Plotius commença à arpenter la chambre, de long en large, régulièrement et à grands pas, traînant derrière lui un pan de sa toge, et soudain il explosa : »Si tu veux mourir, c’est ton affaire, nous ne t’en empêcherons pas, mais pour l’Énéide, il y a longtemps qu’elle n’est plus ton affaire : ôte-toi cela de la tête… » Et un éclair furieux passa dans ses yeux rapetissés par des bourrelets de graisse. Référence du livre Hermann Broch, La mort de Virgile, traduit de l’allemand par Albert Kohn, (Collection L’Imaginaire ; 65) Gallimard, 1980 [voir notice].
Noël 562 : Consécration de Sainte-Sophie [Constantinople. Vue de Sainte-Sophie dessinée par un artiste indigène] Source: Bibliothèque nationale de France Le 26 décembre 537, l’empereur Justinien dédie à la sainte Sagesse de Dieu (Hagia Sophia, ou Sainte Sophie) l’église de Constantinople. Ce nouvel édifice remplace deux églises détruites par un incendie en 532. … Lire la suite →
Noël 562 : Consécration de Sainte-Sophie [Constantinople. Vue de Sainte-Sophie dessinée par un artiste indigène] Source: Bibliothèque nationale de France Le 26 décembre 537, l’empereur Justinien dédie à la sainte Sagesse de Dieu (Hagia Sophia, ou Sainte Sophie) l’église de Constantinople. Ce nouvel édifice remplace deux églises détruites par un incendie en 532. En 558, à la suite de tremblements de terre survenus l’année précédente, la coupole s’effondre et Isidore de Milet se charge de la reconstruction de l’édifice, lequel est achevé à la fin du règne de Justinien. C’est en décembre 562 que Sainte-Sophie est consacrée. On doit à Paul le Silentiaire, outre des épigrammes érotiques recueillies dans l’Anthologie grecque, la Description (Ekphrasis) en neuf cents hexamètres qu’il donne lors de la consécration de l’édifice. La Collection « Teubner » vient d’éditer le texte. On peut également en lire une traduction en français par Pierre Chuvin et Marie-Christine Fayant. En 1453, Sainte-Sophie est préservée et transformée en mosquée ; elle devient un musée en 1934. Pour en savoir plus Paulus Silentiarius, Descriptio Sanctae Sophiae ; Descriptio ambonis, edidit Claudio de Stefani, (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, ISSN 1864-399X) De Gruyter, 2011 [Voir notice]. Paul le Silentiaire, Description de Sainte-Sophie de Constantinople, traduction de Marie-Christine Fayant et Pierre Chuvin, A. Die, 1997 [Voir notice].
Tacite, les Bataves et le crépuscule de Rembrandt
L’année 69 est, pour Rome, une année de turbulences. Après la mort de Néron (juin 68), quatre empereurs se succèdent au prix d’une guerre civile, la première que connait l’Empire : Galba, Othon, Vitellius et Vespasien. Dans ce contexte, Julius Civilis, un vétéran batave de l’armée romaine, décide de se rebeller contre … Lire la suite →
L’année 69 est, pour Rome, une année de turbulences. Après la mort de Néron (juin 68), quatre empereurs se succèdent au prix d’une guerre civile, la première que connait l’Empire : Galba, Othon, Vitellius et Vespasien. Dans ce contexte, Julius Civilis, un vétéran batave de l’armée romaine, décide de se rebeller contre Rome : c’est la conjuration de Civilis. Cet épisode antique, narré par l’historien Tacite, est réutilisé à l’époque moderne pour justifier les prétentions à l’indépendance des Pays-Bas vis-à-vis de l’Espagne. Dès lors, la Conjuration de Civilis devient un thème de propagande et se retrouve en particulier dans les commandes que passent les édiles néerlandaises à leurs artistes. Les Pays-bas célèbrent aujourd’hui 30 avril leur fête nationale, qui n’en est pas vraiment une. Le 30 avril est le jour de la reine, la date conventionnelle de son anniversaire, fixé depuis 1949. Une fête donc plus dynastique que nationale, prudente mais sans équivoque, qui ne fait pas appel à la commémoration d’un évènement désigné comme fondateur. Il n’en a pas toujours été ainsi. Les Pays-Bas, révoltés depuis le début des années 1570, mais pas reconnus internationalement avant l’indépendance de leur partie Nord dans le cadre des grands règlements européens des traités de Westphalie en 1648 – ont ressuscité les bataves et leur grand soulèvement des années 69-70 comme symbole national. Ils peuvent revendiquer un rôle de laboratoire européen dans la construction d’une mythologie nationale. Ils ont pour cela, comme souvent, fait appel à l’antiquité, et particulièrement à l’historien latin Publius Cornelius Tacitus. La référence batave durera jusqu’à la « République batave » (1795-1806) qui verra son épuisement.<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/30/tacite-rembrandt-et-les-bataves/#footnote_0_5668" id="identifier_0_5668" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Willem Frijhoff, « L’évidence républicaine : les Bataves au passé, au présent et au futur ». In : Annales Historiques de la Révolution Française, n° 4, 1994, pp. 179-194. En ligne sur le site VU-Dare de la Vrije Universiteit Amsterdam.">1 Le renouveau des Bataves : érudit … et militant L’intérêt pour les Bataves apparaît tôt dans l’humanisme néerlandais<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/30/tacite-rembrandt-et-les-bataves/#footnote_1_5668" id="identifier_1_5668" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Karin Tilmans, « Cornelius Aurelius en het ontstaan van de Bataafse mythe in de Hollandse geschiedschriving (tot 1517) ». In : Bunna Ebels-Hoving, Catrien Santing, Karin Tilmans, Genoechlicke ende lustige historien : laatmiddeleeuwse geschiedschrijving in Nederland, Hilversum, (Middeleeuwse studies en bronnen ; 4) Verloren, 1987, pp.191-214. ISBN 90-6550-208-4 ; Jan Blanc, « Hugo Grotius, historiographe des Bataves au XVIIe siècle ». In : Chantal Grell (dir.), Les historiographes en Europe de la fin du Moyen âge à la Révolution, Paris : Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2006. [Localiser l’ouvrage]">2 mais, pour la période qui nous intéresse, dans sa dimension d’instrumentalisation politique, le mythe batave remonte principalement à Grotius (Hugo de Groot : 1583-1645) et, dans une veine plus littéraire, aux écrivains Pieter Cornelisz Hooft (1581-1647) pour Baeto3 (écrit en 1617, publié en 1626) et Joost van den Vondel (1587-1679) pour sa pièce Batavische Gebroeders, of onderdruckte Vryheid (1663),<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/30/tacite-rembrandt-et-les-bataves/#footnote_3_5668" id="identifier_3_5668" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Joost van den Vondel, Batavische gebroeders of onderdruckte vryheit : Treurspel, t’Amsterdam : voor de weduwe van Abraham de Wees, 1663. En texte intégral sur le site de la Faculté des sciences humaines de l’université d’Amsterdam.">4 que nous traduirons sommairement par Fraternité batave, ou la liberté opprimée … Dans De antiquitate reipublicae Batavicae (1610),<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/30/tacite-rembrandt-et-les-bataves/#footnote_4_5668" id="identifier_4_5668" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Hugo Grotius, Liber de Antiquitate reipublicae Batavicae, Lugduni Batavorum ( = Leiden), ex officina Plantiniana Raphelengii, 1610. Texte intégral en accès libre sur Google Books. En néerlandais sous le titre : Tractaet vande oudtheydt vande Batavische nu Hollantsche Republique.">5 court texte écrit en latin et adapté en néerlandais l’année même de sa publication, Grotius pose les bases d’une souveraineté populaire et recourt à la justification historique par le précédent batave tel que décrit par Tacite : les Bataves, peuple autochtone et libre, jouissent du droit de déléguer et de révoquer le pouvoir. L’œuvre de P.C. Hooft fait aussi directement référence à Tacite mais tire l’histoire dans un sens monarchisant. Les Canninéfates alliés des Bataves se donnent un chef, Baeto/Brinio/Brinno, en l’élevant sur un bouclier (Historiae, IV, 15). Un rite d’élévation, de couronnement même, dont Tacite donne ici la première attestation, comme une coutume germanique, qui passera des Germains aux armées de l’empire (Julien proclamé Auguste à Paris par ses soldats en 360), puis au cérémonial byzantin6. Conjuration de Civilis et rite d’élévation par Van Veen © Collection Rijksmuseum d’Amsterdam En plus de la révolte, de l’épisode de la conjuration qui l’ouvre et des scènes de bataille, deux autres scènes ont été fréquemment illustrées : le rite d’élévation (« Brinio op het schild geheven » (1613), par Van Veen (au Rijksmuseum d’Amsterdam), ou (1661) par Jan Lievens), et, dans le contexte des traités de 1648, des scènes de négociations sur le Rhin entre Bataves et Romains. La lecture néerlandaise de Tacite est originale. Elle est aussi tiraillée entre une interprétation républicaine, insistant sur la liberté et le contrat social, et une interprétation « orangiste » focalisée sur le rôle fondateur du prince. L’argument batave offre en plus l’avantage d’évacuer la question religieuse, elle-aussi conflictuelle, opérant une forme de laïcisation du débat et des origines. République ou monarchie, ou plus exactement principat, pouvoir du « stathouder », la question était brûlante, elle valut l’exil à Grotius. La culture classique vivante, en réinterprétation constante et parfois contradictoire, servait à lire et à nourrir les débats contemporains. Les Bataves de Tacite : la révolte de 69-70 Tacite mentionne les Bataves comme un peuple habitant le delta du Rhin, à l’extérieur de l’Empire, dans la Germanie XXIX.1 (De Origine et Situ Germanorum, rédigé en 98 ap. J.-C., ou à peu après). Les Bataves sont décrits comme un peuple limitrophe, mais uni à Rome par un lien de clientèle militaire ancien : ils fournissaient à l’armée romaine des troupes auxiliaires : cohortes d’infanterie, ailes de cavalerie d’élite, et à l’empereur des gardes. La présence des unités bataves est notamment attestée en Bretagne et sur le Danube. Stèle d’Atticus, IXe cohorte batave © David Biggins Surtout, Tacite consacre à la révolte des Bataves la plus grande partie du Livre IV des Histoires (Historiae, œuvre achevée en 106). La relation de leur grande révolte, avec de nombreux revers militaires romains, qui embrase la presque totalité des deux provinces de Germanie et déborde en Gaule, est marquée par la vision politique propre de Tacite, sa hantise de l’anarchie militaire et de la tyrannie, son aspiration à une politique impériale forte dans le Nord. Tacite donne en partie du chef de la révolte, Julius Civilis (Claudius Civilis, dans la tradition ultérieure), l’image – que ne peut retenir l’historiographie contemporaine – d’un héros « national » batave/germanique, par exemple dans certains des discours qu’il restitue, mais il en fait aussi, à certains moments, un vétéran romain, ce qu’il était, et rend bien compte de la complexité de la situation sur le Rhin autour de 69, qui mêle mutinerie militaire, sécession provinciale, guerre civile de succession ouverte par la mort de Néron, agitation des barbares. L’archéologie néerlandaise, utilisant une méthode originale, la collecte systématique, avec la collaboration des particuliers détecteurs de métaux, des micro-restes métalliques, a montré, avec l’omniprésence des restes d’équipements romains sur les sites d’habitation de la région, l’importance du service militaire de Rome dans la société locale<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/30/tacite-rembrandt-et-les-bataves/#footnote_6_5668" id="identifier_6_5668" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Johan Nicolay, Armed Batavians : use and significance of weaponry and horse gear from non-military contexts in the Rhine Delta (50 BC to AD 450), (Amsterdam archaeological studies) Amsterdam University Press, 2007. [Localiser l’ouvrage]">7. Une synthèse récente sur les fouilles de Nimègue/Nijmegen (Noviomagus), le principal camp légionnaire au Nord, montre une romanisation et une intégration précaire et limitée, sans commune mesure avec celle des grandes cités et colonies situées plus au sud sur le Rhin<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/30/tacite-rembrandt-et-les-bataves/#footnote_7_5668" id="identifier_7_5668" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Willem Johannes Hyacinthus & Harry van Enckevort et al., Vlpia Noviomagvs, Roman Nijmegen : the Batavian capital at the imperial frontier, (Journal of Roman archaeology. Supplementary series ; 73) Portsmouth, Journal of Roman Archaeology, 2009. [Localiser l’ouvrage]">8. La Conspiration de Julius Civilis : le tableau géant de Rembrandt, et ce qu’il en advint… Rembrandt a peint sur le thème de la conspiration de Civilis son plus grand tableau (500 x 500 à l’origine) : « La Conspiration de Claudius Civilis », aujourd’hui présenté au Nationalmuseum de Stockholm (Suède). <img loading="lazy" decoding="async" class="size-full wp-image-6011" src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2011/03/webArtImagecivilstockholm-1.jpg" alt="Rembrandt" width="580" height="376" srcset="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2011/03/webArtImagecivilstockholm-1.jpg 680w, https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2011/03/webArtImagecivilstockholm-1-300x195.jpg 300w" sizes="auto, (max-width: 580px) 100vw, 580px" /> « Batavernas trohetsed till Claudius Civilis » de Rembrandt © Photo : Nationalmuseum, Stockholm L’œuvre est une commande des magistrats municipaux d’Amsterdam. Initialement (1659) prévue pour un cycle de douze peintures tirées de la Bible, de l’histoire romaine (Horatius Coclès) et illustrant la révolte batave, cette commande échut à Govert Teuniszoon Flinck (1615-1660). La série était destinée à orner le nouvel Hôtel de Ville, achevé en 1655 (aujourd’hui « Paleis op de Dam », le Palais Royal). Le décès de Flinck avant l’achèvement de la série fit passer la commande à un groupe de peintres, dont Jacob Jordaens (1593 – 1678) (overrompeling der romeinen et vrede tusschen civilis en cerealis), Jan Lievens (1607- 1674) (Brinio op het schild geheven), dont les œuvres sont toujours en place, et Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606-1669), chargé de réaliser l’illustration, d’après Tacite, de la conjuration des bataves (Historiae, IV, 14). Pour situer l’action, Rembrandt a renoncé au bois sacré, lieu de la conspiration selon Tacite (Historiae, IV, 14). Une esquisse ou copie de l’œuvre dans son état original semble montrer qu’il a inscrit la scène dans une architecture monumentale de portiques, investie cependant d’une valeur sacrée. Les Bataves prêtent serments sur leurs épées. Ce détail, parmi d’autres, peut être lu comme une référence directe à des textes antiques, tout en s’écartant du corpus tacitéen. Le decorum n’appartient pas à la panoplie antiquisante empruntée à la sculpture antique devenue habituelle à la fin du XVIIe. Les costumes sont neutres, ou même teintés d’une nuance biblique et orientale. La scène est dominée par la figure écrasante d’un Civilis d’une taille surhumaine, à la fois borgne et royal, porteur d’une tiare ou d’une couronne. L’ensemble a quelque chose d’une cène plus que de la ripaille décrite par Tacite : la coupe, identifiable à un objet liturgique, une patère, la table porteuse de la lumière. Pour les calvinistes, la cène et son calice ne sont pas le miracle de la transubstantiation, mais un rite d’alliance (lat. foedus, néerl. bont/verbont , ang. covenant) renvoyant au XVIIe siècle à un vocabulaire politique. Il est parfois avancé que la composition de Rembrandt reprend la Disputa de Raphael, représentant les Pères de l’Eglise.9 En 1662, au plus tard, le tableau était décroché et Rembrandt, déjà en banqueroute, à l’initiative active des bourgmestres d’Amsterdam, qui lui avaient du reste dans un premier temps préféré un de ses élèves, dût renoncer à ses perspectives de gain. Une peinture hâtivement commandée et exécutée de Jürgen Ovens (1623-1678) vint remplacer l’œuvre de Rembrandt, qui la réduisit à sa partie centrale (196 cm × 309), la retoucha et la vendit. La décoration de l’Hôtel de Ville est une entreprise importante, qui engage le prestige de la municipalité, d’où, peut-être, les déboires de Rembrandt. La ville de Leiden, le grand centre universitaire des pays Bas, s’était déjà fièrement rebaptisée « Lugdunum Bataviorum ». En 1619, la Vereenigde Oostindie Compagnie baptise Batavia (l’actuelle Jakarta) sa capitale coloniale tout juste fondée dans les Indes Orientales. Le motif batave avait déjà été retenu en 1613 pour la décoration du Binnenhof, le siège du gouvernement, à la Haye/Den Haag, avec une commande de douze tableaux passés au peintre Vaenius (Otto van Veen, 1556-1629). Les Bataves se retrouvent au centre de tous les centres néerlandais : au centre intellectuel, au centre colonial, au centre politique de l’Etat, au centre d’une ville centre d’une économie monde en ce milieu du XVIIe siècle, selon le concept de Fernand Braudel. Cet impératif de représentation, à plus forte raison pour des tableaux destinés à s’inscrire dans une série, laissait peu de place à l’originalité, aux écarts commis par Rembrandt par rapport à une imagerie bien établie, celle du peplum batave pourrait-on dire en risquant l’anachronisme. Dans cette hypothèse, Rembrandt pêche contre les conventions héroïsantes de la représentation de la geste batave, qu’il tirerait vers la barbarie10 ou, au moins, se révèlerait impossible à intégrer dans la suite des autres peintures et des autres peintres. Cependant, il se peut aussi que le rejet des magistrats d’Amsterdam ait été plus politique qu’esthétique11. Plus enclin à la paix– les scènes de bataille sont réduites dans le cycle de l’Hôtel de ville –, tendant vers une forme de fédéralisme républicain – la ville avait même été assiégée par les troupes du Stathouder en 1650 – les magistrats d’Amsterdam n’auraient pu s’accommoder d’une représentation de Julius Civilis en sauveur, et d’autant moins que Vondel et d’autres l’assimilaient au prince d’Orange. Le tableau de Rembrandt est peut-être aussi un défi ou une prise de position politique. Crédits Nous remercions le Rijksmuseum d’Amsterdam pour l’autorisation à reproduire les deux oeuvres de Van Veen (« Brinio op het schild geheven » et « De samenzwering van Claudius Civilis in het schakerbos ») ainsi que le Nationalmuseum de Stockholm pour la reproduction du tableau de Rembrandt, « Batavernas trohetsed till Claudius Civilis ». Nous remercions David Biggins de nous avoir autorisé à reproduire une photographie prise à Chesterholm (Angleterre). Il s’agit de la réplique de la pierre tombale d’Atticus, un officier d’intendance (cornicularius) de la VIIIIe (IXe) cohorte batave à Vindolanda (Northumberland) sur le Mur d’Hadrien (G.B) (vers 104). Références d’auteurs anciens : Willem Frijhoff, « L’évidence républicaine : les Bataves au passé, au présent et au futur ». In : Annales Historiques de la Révolution Française, n° 4, 1994, pp. 179-194. En ligne sur le site VU-Dare de la Vrije Universiteit Amsterdam. Karin Tilmans, « Cornelius Aurelius en het ontstaan van de Bataafse mythe in de Hollandse geschiedschriving (tot 1517) ». In : Bunna Ebels-Hoving, Catrien Santing, Karin Tilmans, Genoechlicke ende lustige historien : laatmiddeleeuwse geschiedschrijving in Nederland, Hilversum, (Middeleeuwse studies en bronnen ; 4) Verloren, 1987, pp.191-214. ISBN 90-6550-208-4 ; Jan Blanc, « Hugo Grotius, historiographe des Bataves au XVIIe siècle ». In : Chantal Grell (dir.), Les historiographes en Europe de la fin du Moyen âge à la Révolution, Paris : Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2006. [Localiser l’ouvrage] P.C. Hooft, Baeto, oft Oorsprong der Hollanderen : Trevrspel, Willem Jansz Blaeuw, 1626. Texte intégral en accès libre (éd. de 1644) sur le site Münchener DigitalieserungsZentrum. Joost van den Vondel, Batavische gebroeders of onderdruckte vryheit : Treurspel, t’Amsterdam : voor de weduwe van Abraham de Wees, 1663. En texte intégral sur le site de la Faculté des sciences humaines de l’université d’Amsterdam. Hugo Grotius, Liber de Antiquitate reipublicae Batavicae, Lugduni Batavorum ( = Leiden), ex officina Plantiniana Raphelengii, 1610. Texte intégral en accès libre sur Google Books. En néerlandais sous le titre : Tractaet vande oudtheydt vande Batavische nu Hollantsche Republique. Hans Teitler, « Raising on a shield : origin and afterlife of a coronation ceremony ». In: International Journal of the Classical Tradition, 2001-2002 (8) pp. 501-21 [Localiser le périodique]. Johan Nicolay, Armed Batavians : use and significance of weaponry and horse gear from non-military contexts in the Rhine Delta (50 BC to AD 450), (Amsterdam archaeological studies) Amsterdam University Press, 2007. [Localiser l’ouvrage] Willem Johannes Hyacinthus & Harry van Enckevort et al., Vlpia Noviomagvs, Roman Nijmegen : the Batavian capital at the imperial frontier, (Journal of Roman archaeology. Supplementary series ; 73) Portsmouth, Journal of Roman Archaeology, 2009. [Localiser l’ouvrage] Caroll Margaret Deutsch, « Civic ideology and its subversion: Rembrandt’s oath of Claudius Civilis ». In: Art History, Mar86, Vol. 9 Issue 1, pp. 12-35 David R. Smith, « Inversion, Revolution, and the Carnivalesque in Rembrandt’s ‘Civilis' ». In : Anthropology and Aesthetics, No. 27 (Spring, 1995), pp. 89-110. Caroll Margaret Deutsch, « Civic ideology and its subversion: Rembrandt’s oath of Claudius Civilis ». In: Art History, Mar86, Vol. 9 Issue 1, pp. 12-35
10 avril 401 : naissance de Théodose II Constantinople, avril 401. C’en est fini de la crainte qu’inspirent les barbares. Le puissant parti antigermanique a gagné la partie : après le massacre de plusieurs milliers de Goths en juillet 400, Gainas est éliminé en décembre, tué par le chef hun Uldis, qui … Lire la suite →
10 avril 401 : naissance de Théodose II Constantinople, avril 401. C’en est fini de la crainte qu’inspirent les barbares. Le puissant parti antigermanique a gagné la partie : après le massacre de plusieurs milliers de Goths en juillet 400, Gainas est éliminé en décembre, tué par le chef hun Uldis, qui en fait porter la tête à Arcadius début janvier, comme le note la chronique de Marcellinus : Caput Gainae hastili praefixum Constantinopolim allatum est1. L’heure est aux festivités et, bientôt, symbole de l’effacement, sinon de la disparition de la menace barbare, s’élèvera, au forum Arcadii, dressée sur un socle de granite rouge, une colonne triomphale de serpentine<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/10/naissance-theodose/#footnote_1_7288" id="identifier_1_7288" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Endommagée par un tremblement de terre au VIIIe s., la colonne sera finalement démolie en 1715, mais son aspect nous est connu par des dessins des XVIe et XVIIe s. Voir J.-P. Sodini, « Images sculptées et propagande impériale du IVe au VIe siècle : recherches récentes sur les colonnes honorifiques et les reliefs politiques à Byzance », dans A. Guillou, J. Durand (éd.), Byzance et les images : cycle de conférences organisées au Musée du Louvre, Paris, 1994, p. 42-94.">2. Mais déjà d’autres réjouissances se préparent : la grossesse d’Eudoxie, l’impériale épouse, arrive en effet à son terme. L’Augusta3, qui a déjà donné naissance à trois filles – Flacilla, Pulcheria, Arcadia4 – attend beaucoup d’une prophétie faite en octobre 400 par Porphyre, l’évêque de Gaza. L’homme a une idée fixe : la destruction des temples païens de Gaza, la cité dont il est l’évêque. Arrivé dans la capitale à l’automne à la tête d’une délégation de prélats, Porphyre réussit rapidement à s’introduire à la cour ; il y rencontre Eudoxie, à qui il déclare, si l’on en croit le récit de son biographe, Marc le Diacre5 : « Peine pour le Christ, ô Impératrice, et le Christ, pour ta peine, te donnera un fils que tu verras, de tes yeux, vivre et régner, et dont tu jouira pendant de longues années » (Vie de Porphyre, 42). Rougissante alors d’émotion et de plaisir, l’impératrice répondit alors aux prélats : « Priez, mes pères, afin que, suivant votre prédiction, avec la volonté de Dieu, je mette au monde un enfant mâle ; et s’il en est ainsi, je vous promets de faire tout ce que vous demanderez. Je ferai même, avec l’approbation du Christ, autre chose, que vous ne demandez pas. Je bâtirai une sainte église à Gaza… » (Vie de Porphyre, 43). Eudoxie est maintenant assise sur la chaise d’enfantement. Elle accouche. C’est un garçon ! Nous sommes le 10 avril, au témoignage de la chronique de Marcellin : Theodosius iunior patre Arcadio natus est IIII idus Apriles<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/10/naissance-theodose/#footnote_5_7288" id="identifier_5_7288" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Marcellini v. c. comitis chronicon ad a. DXVIII continuatam ad a. DXXXIV, dans MGH-AA, Chronica Minora, II, p. 67 ; la rumeur attribuait la véritable paternité de l’enfant à l’un des amants d’Eudoxie, Johannes, qui exercera la comitiva sacrarum largitionum en 404 (Zosime, HN, V, 18, 8).">6. À la sécheresse de cette mention s’oppose la relation étoffé de Marc: « … l’Impératrice mit au monde un enfant mâle, auquel on donna le nom de Théodose, d’après son aïeul Théodose l’Espagnol qui devint, à l’empire, le collègue de Gratien. Mais le nouveau Théodose, lui, était né dans la pourpre… Il y eut une grande liesse dans la cité, on envoya dans toutes les villes des messagers de la bonne nouvelle, avec des présents et des grâces… Lorsque les sept jours des couches furent accomplis, l’Impératrice nous [Porphyre et les membres de la délégation] manda et vint à notre rencontre à la porte de sa chambre, cette fois portant l’enfant dans la pourpre. ‘Bénissez-moi, mes pères, bénissez aussi cet enfant que le Seigneur m’a accordé par vos saintes prières’. Et elle leur tendait l’enfant, afin qu’ils le marquassent… » (Vie de Porphyre, 44-45). C’était il y a 1610 ans. Venait de naître celui dont le nom est resté associé à la muraille de Constantinople mais aussi et surtout à ce monument du droit qu’est le Codex Theodosianus, entré en vigueur le 1er janvier 439<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/10/naissance-theodose/#footnote_6_7288" id="identifier_6_7288" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Code que l’on consultera dans l’édition qu’en a donné Th. Mommsen, Theodosiani libri XVI cum constitutionibus sirmondianis edidit adsumpto apparatu P. Kruegeri Th. Mommsen, Voluminis I, pars posterior : Textus cum apparatu, Berlin, Weidmann, 1904 ; Voluminis I, pars prior : Prolegomena, Berlin, Weidmann, 1905.">7. Marcellini v. c. comitis chronicon ad a. DXVIII continuatam ad a. DXXXIV, dans MGH-AA, Chronica Minora, II, p. 66. Endommagée par un tremblement de terre au VIIIe s., la colonne sera finalement démolie en 1715, mais son aspect nous est connu par des dessins des XVIe et XVIIe s. Voir J.-P. Sodini, « Images sculptées et propagande impériale du IVe au VIe siècle : recherches récentes sur les colonnes honorifiques et les reliefs politiques à Byzance », dans A. Guillou, J. Durand (éd.), Byzance et les images : cycle de conférences organisées au Musée du Louvre, Paris, 1994, p. 42-94. Au témoignage de Zosime, HN, V, 3, 2. Fille du maître de la milice d’origine franque Bauto, Aelia Eudoxia a épousé Arcadius le 27 avril 395. Marc le Diacre, Vie de Porphyre, évêque de Gaza, texte établi, traduit et commenté par H. Grégoire et M.-A. Kugener, Paris, 1930, CUF. Marcellini v. c. comitis chronicon ad a. DXVIII continuatam ad a. DXXXIV, dans MGH-AA, Chronica Minora, II, p. 67 ; la rumeur attribuait la véritable paternité de l’enfant à l’un des amants d’Eudoxie, Johannes, qui exercera la comitiva sacrarum largitionum en 404 (Zosime, HN, V, 18, 8). Code que l’on consultera dans l’édition qu’en a donné Th. Mommsen, Theodosiani libri XVI cum constitutionibus sirmondianis edidit adsumpto apparatu P. Kruegeri Th. Mommsen, Voluminis I, pars posterior : Textus cum apparatu, Berlin, Weidmann, 1904 ; Voluminis I, pars prior : Prolegomena, Berlin, Weidmann, 1905.
Isidore, plateforme de recherche pour les SHS
En ce 4 avril, jour de la Saint Isidore, célèbre évèque de Séville et auteur des Etymologies, nous fêterons Isidore (l’autre), la plateforme de recherche en sciences humaines et sociales du CNRS. Lancée en décembre 2010, cette réalisation du TGE Adonis sort de sa phase de réglage et de test aujourd’hui même … Lire la suite →
En ce 4 avril, jour de la Saint Isidore, célèbre évèque de Séville et auteur des Etymologies, nous fêterons Isidore (l’autre), la plateforme de recherche en sciences humaines et sociales du CNRS. Lancée en décembre 2010, cette réalisation du TGE Adonis sort de sa phase de réglage et de test aujourd’hui même (passage en version 1). La plateforme de recherche Isidore a pour vocation de « fédérer l’accès aux données numériques de la recherche en SHS et d’en offrir un accès unifié pour les enseignants, chercheurs, doctorants et étudiants »1, avec l’ambition de valoriser la production scientifique française. Elle a été réalisé par le TGE Adonis et mise en oeuvre par le CCSD, en partenariat avec un consortium de sociétés privées. Quelles données ? : Isidore puise actuellement dans 860 sources de données numériques, regroupées en 42 collections2. Il offre une interface de recherche unique dans des revues scientifiques (Cairn, Revues.org, Persée…), bibliothèques numériques (Gallica), catalogues d’archives (Calames) ou encore des dépôts d’archives ouvertes (HAL). Isidore privilégie les données francophones en libre accès produites par les acteurs de la recherche et de l’enseignement supérieur en SHS (édition électronique, bases de données, fonds numérisés, actualités scientifiques, sites web). Comment ? : Isidore n’est un moteur de recherche classique. Il est fondé sur les principes du web de données (linked data) promus par le W3C. Il s’insère dans le mouvement international d’ouverture et de mise à disposition des données publiques et scientifiques. Les grands principes du fonctionnement de la plateforme peuvent se résumer en trois points : Collecte : moissonnage ciblé de données et métadonnées scientifiques disponibles en libre accès sur le Web et structurées selon les standards internationaux (OAI-PMH, RSS/Atom, RDFa)3. Traitement : indexation des données non structurées (texte intégral), normalisation des métadonnées puis enrichissement des données au moyen de référentiels reconnus par les communautés SHS (listes d’autorités et thésaurus)<a href="https://insula.univ-lille.fr/2011/04/04/isidore-plateforme-de-recherche-pour-les-shs/#footnote_3_6887" id="identifier_3_6887" class="footnote-link footnote-identifier-link" title="Parmi ces référentiels, on peut citer RAMEAU (langage d’indexation matière utilisé par la Bnf), Geonames (données géographiques), PACTOLS (thésaurus spécialisé sur les sciences de l’Antiquité et l’archéologie), catégories de Calenda (actualités scientifiques en SHS), référentiels de HAL-SHS (archive ouverte du CNRS), Thésaurus W (Archives de France), etc.">4. Accès et recherche : mise à disposition d’API et d’un site web offrant une interface de recherche et de navigation. Le portail Isidore propose une interface claire et ergonomique. La page d’accueil met en avant une discipline différente chaque jour. La recherche s’effectue au moyen d’un champ de recherche simple. On peut également suivre une démarche exploratoire en utilisant le menu « Naviguer ». La page-écran des résultats offre plusieurs fonctionnalités intéressantes de rebond, de filtrage ou d’élargissement de la recherche : pour chaque résultat, accès aux termes d’indexation de la ressource (concepts Rameau/Pactols), avec la possibilité de lancer une nouvelle requête en cliquant sur un terme. possibilité d’étendre la recherche à d’autres catalogues de bibliothèques (SUDOC, Bnf, Library of Congress, Frantiq…). accès à des options de recherche avancée pour restreindre la recherche (mots du titre, auteur, mot-clé, année). mise à disposition de filtres dynamiques (facettes), qui permettent de filtrer les résultats selon une combinaison de critères spatiaux, temporels, disciplinaires, thématiques, de types documentaires, etc. à noter aussi la présence d’un flux RSS par requête, offrant ainsi une fonction de veille sur une recherche. <img loading="lazy" decoding="async" class="size-medium wp-image-6971" title="Manuscrit MS4856 des Étymologies d'Isidore de Séville en écriture onciale (fin du VIIIe siècle, Bibl. Royale Albert Ier, Bruxelles)." src="https://insula.univ-lille.fr/wp-content/uploads/2011/04/Isidoro_di_siviglia_etimologie_MSII_4856_Bruxelles-236x300.jpg" alt="Manuscrit MS4856 des Étymologies d'Isidore de Séville" width="236" height="300" /> Manuscrit MS4856 des Étymologies d’Isidore de Séville en écriture onciale (fin du VIIIe siècle, Bibl. Royale Albert Ier, Bruxelles). Pour l’anecdote : Isidore de Séville (v. 560 – 4 avril 636 ap. J.-C.) a été choisi comme Saint patron des informaticiens et de l’Internet du fait de l’organisation particulière de son oeuvre encyclopédique, les Etymologies. Doit-on y voir une coïncidence avec le choix de l’acronyme ISIDORE ? [Mise à jour] En guise de clin d’oeil, Yannick Maignien confirme la référence à Isidore de Séville dans son article ISIDORE, de l’interconnexion de données à l’intégration de services, publié sur @rchivesSIC. [/Mise à jour] Pour en savoir plus Isidore a été présenté en détail lors de la 2ème Université d’été du TGE Adonis (décembre 2010) autour du thème « Construire une infrastructure numérique pour les SHS » : voir les supports des interventions et les vidéos sur le portail 25images/SHS. Voir aussi le document de présentation d’Isidore (pdf) par la société Antidot. Pour une analyse complète d’Isidore et un point de vue utilisateur, voir l’article publié sur le site Descripteurs. Sur la question du web de données, voir la présentation de Gautier Poupeau, Isidore à l’interface de la rencontre des SHS et du Web de données (sur Slideshare) et, dans une prespective plus large, l’article Construire le web de données pour les sciences humaines et sociales, par S. Pouyllau et S. Kilouchi (sur HAL-SHS). http://www.tge-adonis.fr/service/isidore Un annuaire recense tous les réservoirs documentaires moissonnés et indexés par Isidore : http://www.rechercheisidore.fr/annuaire Afin de comprendre la procédure de moissonnage d’Isidore et la façon de respecter les standards, un guide de bonnes pratiques (pdf) est mis à disposition. Parmi ces référentiels, on peut citer RAMEAU (langage d’indexation matière utilisé par la Bnf), Geonames (données géographiques), PACTOLS (thésaurus spécialisé sur les sciences de l’Antiquité et l’archéologie), catégories de Calenda (actualités scientifiques en SHS), référentiels de HAL-SHS (archive ouverte du CNRS), Thésaurus W (Archives de France), etc.
Journée de la femme : parlons du féminin
À l’occasion de la Journée de la Femme, ce 8 mars, quelques réflexions, inspirées de la Grèce antique, sur le féminin qu’elle est censée célébrer… Nombre de sagesses ancestrales nous enseignent que l’équilibre de l’univers et de tout ce qui est et qui le compose repose sur l’harmonie entre le féminin et … Lire la suite →
À l’occasion de la Journée de la Femme, ce 8 mars, quelques réflexions, inspirées de la Grèce antique, sur le féminin qu’elle est censée célébrer… Nombre de sagesses ancestrales nous enseignent que l’équilibre de l’univers et de tout ce qui est et qui le compose repose sur l’harmonie entre le féminin et le masculin, et, du coup, entre les éléments ou qualités qui y sont respectivement associés : la terre et le ciel, le bas et le haut, la gauche et la droite, l’intérieur et l’extérieur, la nuit et le jour, la lune et le soleil, et cetera… C’est l’idéal du yin et du yang, celui aussi que dit le mythe de l’androgyne que l’on peut lire dans le Banquet de Platon. La cohérence du monde et son évolution proviennent de l’alliance entre ces deux composantes, féminine et masculine, qui, réunies, peuvent également créer un autre. Tel est le noble sens de la différence et de l’altérité. Chez nos anciens Grecs, du moins à une certaine époque, la différence des genres se vit dans une répartition relativement nette entre ce qui relève du masculin (l’extérieur, l’actif, donc la politique, la guerre, et ce que appellerions le « social » et la structure) et ce qui relève du féminin (l’intérieur, l’intime, le réceptif, le sacré, les rites, notamment ceux, mystériques, qui sont en rapport avec la création humaine ou végétale). Le principe masculin, celui qui définit les choses, qui les organise et les rationalise, et le principe féminin, celui de l’infini, de l’expansion, de l’invisible sont naturellement complémentaires : sans l’essence organisatrice de l’homme, la femme est hystérique, et sans la fonction d’expansion de la femme, l’homme, limité, se rabougrit dans des frontières toujours plus étroites. Aussi les critiques qui, en grand nombre à partir des années 1970, ont parlé du « problème » de la condition féminine dans la Grèce antique ont commis un joli contresens, très utile pour ce qu’il révèle … de la condition féminine au XXè siècle et de la façon de penser le féminin ! Le problème du problème de la femme… En fait, envisager le féminin en tant que « problème » est déjà infléchir le sujet et c’est bien cela qui pose le vrai problème. Le fait qu’il y ait précisément questionnement, « problématique » des genres est l’indicateur certain d’un grave dysfonctionnement humain, qui n’est pas ailleurs et avant, qui est ici et maintenant. Dire que les Grecs étaient misogynes parce que la femme n’avait pas accès à la politique est un non-sens (l’identité féminine n’est pas politique par essence), qui aurait pour équivalent de dire que les Grecques étaient misandristes parce que les hommes n’avaient pas accès aux rites fondamentaux. Souvent, ce qu’on dit sur les autres ne renvoie, en réalité, à rien d’autre qu’à soi-même. C’est le cas de ces analyses, miroirs des préoccupations de notre modernité en quête d’elle-même : les gender studies sont nées avec la deuxième vague du féminisme et se sont développées avec la question de la parité hommes-femmes, parité essentiellement envisagée en terme d’identicité, et pas d’égalité. Chez les Anciens, comme il a été dit, l’égalité repose sur la différence et sa reconnaissance : le féminin et le masculin sont égaux précisément parce qu’ils sont différents et complémentaires. Si le féminin est identique au masculin – et réciproquement, tout s’écroule : c’est comme si les neurones de l’hémisphère droit du cerveau décidaient de migrer vers l’autre hémisphère. Pourquoi cette revendication d’identicité suicidaire ? Où sont les femmes … ? Si l’on analyse notre monde selon le système de compréhension des choses de nos vieux sages, ce qui est beaucoup moins anachronique que la démarche inverse, fréquemment utilisée et souvent de manière inconsciente, le déséquilibre masculin/féminin saute aux yeux : au regard de l’importance prédominante de la politique, de l’économie, des structures législatives, institutionnelles et sociales, quelle est la place accordée à l’intériorité, à l’intuition, au sacré, aux mystères du vivant ? Au regard de la suprématie de l’intelligence masculine, technique et synthétique, quelle est la place accordée à l’intelligence féminine, intérieure, intuitive, indéfinie ? Des siècles d’une église qui a remis entre les mains d’hommes sans femmes la puissance du sacré et d’un mode de pensée rationnel mis en place aux siècles des Lumières nous ont rendus prisonniers de structures cognitives bien figées, par lesquelles nous croyons percevoir la réalité entière, alors qu’elles n’en reflètent que la moitié. L’autre angle de vue, celui de l’intériorité, est celui, premier, vers lequel nos Anciens nous orientent lorsqu’ils nous disent : « Connais-toi toi-même, et tu connaîtras l’univers et les dieux ». Et ils avaient évidemment raison ! C’est l’intelligence intérieure, féminine, initiatique, qui mène à l’intelligence extérieure, et c’est l’union entre les deux, qui, féconde, peut véritablement créer une pensée nouvelle, équilibrée, et donc un monde plus harmonieux. En cela, oui, la femme est l’avenir de l’homme… Ailleurs sur la toile Compte rendu de l’ouvrage de Nadine Bernard, Femmes et société dans la Grèce classique (Armand Colin, 2003) par Odile Tresch sur le site de la BSA.
Rites de relevailles trans-culturels Profitons de l’occasion de la Chandeleur pour éclairer le sens de ces fêtes, mémoires de rites anciens, dont le mois de février est si fécond… Le temps … Dans notre monde occidental, culturellement marqué par le mode de pensée masculin, notre perception du temps est essentiellement linéaire : … Lire la suite →
Rites de relevailles trans-culturels Profitons de l’occasion de la Chandeleur pour éclairer le sens de ces fêtes, mémoires de rites anciens, dont le mois de février est si fécond… Le temps … Dans notre monde occidental, culturellement marqué par le mode de pensée masculin, notre perception du temps est essentiellement linéaire : les siècles se succèdent aux siècles depuis un début, toujours scientifiquement discuté, jusqu’à une fin toujours prophétiquement annoncée, et, de la même façon, nos années se succèdent les unes aux autres, depuis notre naissance jusqu’à notre mort, et l’année elle-même se déroule jour après jour depuis le premier janvier jusqu’au 31 décembre. Le mode de pensée et de perception féminin est cyclique, à l’image du corps de la femme, qui, comme chacun sait, suit le cycle de la Lune. Chez les Anciens, comme chez les peuples « premiers », ces vieux Sages de l’humanité qui ont tant à nous transmettre, le masculin et le féminin sont complémentaires et s’allient avec harmonie, là où notre culture dualiste en fait des sexes opposés. Chez eux, le cyclique et le linéaire se marient et se fécondent pour créer un nouveau toujours transformé. Les rites de passage sont là précisément pour célébrer ces transformations, qui se déroulent tout au long du temps de vie de l’individu, qui passe de l’enfance à l’adolescence, à l’âge adulte, à l’âge mûr, et vit le grand passage qu’est la mort à un nouvel état indicible, tout au long aussi du temps de vie de la nature -dont l’être humain participe par essence, qui passe de la saison où tout germe et croît, à celle où tout est chaudement épanoui, puis à celle où tout se cueille et se récolte, et à celle où tout se dépouille et disparaît avant de renaître. Or, le mois de février, est, à ce titre, très important, et il n’est pas étonnant de constater qu’il est effectivement très « faste en fêtes », si l’on peut dire. Faste février … Cuisine symbolique (O. Tresch) Début février, c’est la Chandeleur et ses blondes crêpes qui sentent bon l’enfance et la Bretagne, la « présentation au Temple » de Jésus-nouveau-né et la « purification de Marie » lors des relevailles de son accouchement selon la tradition chrétienne, la grande célébration de lustration d’Imbolc et la fête de Brigit, la Déesse-Mère, pour les Celtes, le Nouvel An qui est aussi le début du printemps pour les Chinois, et la liste peut s’allonger : carnavals, Lupercales, saint Valentin, etc … Éclairons nos lanternes à la lueur de ces chandelles qui ont donné à la Chandeleur son nom « la fête des chandelles (candela) » … Se relever … L’idée commune de toutes ces fêtes est, en effet, le retour de la lumière et de la fécondité, que l’on peut obtenir toute l’année si l’on retourne bien dans la poêle la ronde crêpe dorée comme un soleil. Lumière et fécondité sont inséparables : du soleil dépend la renaissance de la nature. Or, à la nouvelle Lune de début février, on se trouve à mi-chemin entre le Solstice d’hiver, moment crucial où le soleil change sa course pour petit-à-petit se relever dans le ciel et redonner son ensoleillement source de vie au monde, et l’Equinoxe du printemps. Pour certains comme les Chinois, les solstices et les équinoxes indiquent le milieu des saisons, non pas leur début. C’est donc bel et bien la préparation de la renaissance de la nature, sous toutes ses formes, qui est célébrée en février : les végétaux s’apprêtent à germer, les ours sortent de leur hivernation, les brebis produisent à nouveau du lait, la Déesse-Mère – Marie, dans le mythe chrétien, Brigit dans le mythe celte, Artémis, divinité de l’accouchement et déesse de l’Ourse dans le mythe grec – incite à se purifier des souillures du dépouillement hivernal pour redevenir féconde. En somme, c’est toute la Vie qui se relève : février, il est temps de se relever…